来源：《南国粹术》2015年第1期第158—176页巨臀 porn

摘录：“法兰克福家数”因法兰克福大学社会筹商所而得名，以“批判表面”着名于世。但这三者之间并不是完全对应的，而是存在着犬牙交错的关系。换言之，社会筹商所是法兰克福家数的大本营，批判表面是法兰克福家数的记号性孝顺，但并非社会筹商所通盘成员都属于法兰克福家数的代表东说念主物，并非社会筹商所的通盘表面效果都属于批判表面。举例，在格律贝格时期，既莫得法兰克福家数，也莫得批判表面；但他们奉行超党派学术态度、跨学科筹商门径，这些都为法兰克福家数的首创东说念主、批判表面的奠基东说念主霍克海默秉承和发展。法兰克福家数并非铁板一块、批判表面也并非整皆齐整，而是存在着纷乱互异、矛盾致使对立。然则，尽管第一代批判表面家里面有着这么或那样的互异，但总体上都属于“老批判表面”，体现着批判表面第一期发展；尽管第二代批判表面家里面有着三条不同的筹商旅途，但与“老批判表面”比拟，基本上都属于“新批判表面”，体现着批判表面第二期发展；尽管第三代批判表面家有着不同的学术取向，但总体上属于批判表面第三期发展，记号着批判表面最新发展阶段（“后批判表面”），体现着批判表面最新发展趋向（“批判表面的‘政事伦理转向’”）。在法兰克福家数批判表面发展史上，就想想深度与学术地位来说，阿多尔诺、哈贝马斯、霍耐特是三位标杆性东说念主物，对于批判表面第一、二、三期发展有着凸起孝顺。如今，以第四代批判表面家正以弗斯特为学术魁首，沿着“政事伦理路向”进一步鼓励批判表面，然则能否出现批判表面第四期发展，还有待进一步不雅察。

要害词：法兰克福家数社会筹商所批判表面三期发展

“法兰克福家数”（Frankfurter Schule）因法兰克福（大学）“社会筹商所”（Institut für Sozialforschung）而得名，以“批判表面”（Kritische Theorie）着名于世。但这三者并不是完全对应的，而是存在着犬牙交错的关系。

1923年2月3日，具有犹太血缘的德国—阿根廷慈善家赫尔曼·威尔（H. Weil，1868—1927）致信法兰克福市市长,默示对反犹主义的反感，并因目击德国对“犹太东说念主的压迫、结果、劫掠”而决定捐赠“东说念主说念主义用度”（共1.2亿马克），用于往来伤一火抚恤、建立孤儿院和其他社会赈济；还准备成立由他女儿弗里克斯·威尔（F. J. Weil ，1898—1975）担任监管东说念主的“赫尔曼·威尔基金会”，复旧创立体式上附庸法兰克福大学、实质上相对独处的社会筹商所。因威尔父子的义举，老威尔被法兰克福大学授予“荣誉博士”名称，小威尔被法兰克福市授予“荣誉市民”名称；“1923年2月3日”,也因此被动作社会筹商所的成立日。

实验上，早在1922年夏，小威尔就运转寻找建立“超过资产阶层科学之上的马克想主义组织”的可能性，并邀请卡尔·魏特夫（K. A. Wittfogel，1896—1988）共同筹商创办“法兰克福社会筹商所”的问题。不过，“马克想主义责任周”才是社会筹商所的前身。1923年5月20—27日，在小威尔推动、佐尔格（R. Sorge，1895—1944）和洽、柯尔施（K. Korsch，1886—1961）的理念之下，20年代闻明的马克想主义者，如卢卡奇（C. Lukacs，1885—1971）、柯尔施、波洛克(F. Pollock，1894—1970)、蔡特金(C. Zetkin，1857—1933)、佐尔格、魏特夫，以及小威尔等东说念主，在图宾根隔邻的格拉贝格火车站宾馆（共产主义者F.亨讷规划）专揽社会筹商所第一届表面研讨班，即“马克想主义责任周”。会议主要筹商了三个主题：现代危机问题筹商类型；马克想主义筹商门径问题；马克想主义筹商的组织问题。这就“为社会筹商所的创办奠定了科学基石”。

一、格律贝格与“三大助手”

1924年6月22日，作为德国第一个学术预想上的马克想主义筹商机构，法兰克福（大学）社会筹商所雅致成立，格律贝格（C. Grünberg，1861—1940）出任第一任长处。但他这个长处是“捡来的”，因为第一候选东说念主是盖拉赫（K. A. Gerlach，1886—1922）。1922年，“左翼社会主义熟识”盖拉赫来到法兰克福，并为将要成立的社会筹商所拟定了详备的筹商筹算，可惜未上任就归天了。第二候选东说念主有两个：一是古斯塔夫·迈耶（G. Mayer，1871—1948）；二是格律贝格。别传，迈耶因过于清楚的马克想主义倾向而落第，格律贝格这位“奥地利马克想主义之父”才得以当选。在履新演说中，格律贝格强调，社会筹商所应该促进“对社会生活全部领域的厚实”。不过，这个构想并未达成，因为他带领下的社会筹商所的中枢责任是：（1）继续作念好《社会主义与工东说念主通顺史文库》的剪辑出书责任。该文库被视为“关连东西方马克想主义的桥梁”。（2）加强与莫斯科马克想恩格斯筹商院的关连（1924—1928），共同剪辑出书《马克想恩格斯全集》历史验证版(MEGA)，并从事形而上学取向的马克想主义筹商。这项责任被视为“正宗马克想主义的”，但非政党政事而是学术预想的；而且，他们从社会主义史、经济史、政事经济学批判史筹商中获益。

格律贝格有三大助手，分别是：波洛克，格洛斯曼（H. Grossmann, 1881—1950），魏特夫。

——波洛克的最大亮点是：（1）社会筹商所“长久的行政总管”。波洛克一世都与社会筹商所关连在全部，确实将通盘元气心灵都插足到行政照看责任中。1923年，他以“对于马克想的货币表面”为题赢得法兰克福大学博士学位后，就参与社会筹商所的创办，从而成为社会筹商所共同创办东说念主。他不仅是“马克想主义责任周”成员，而且与小威尔同为马克想恩格斯文库出书公司负责东说念主。其后，又进入“霍克海默—圈子”，与阿多尔诺(T. W. Adorno，1903—1969，亦译作“阿多诺”)全部成为霍克海默（M. Horkheimer，1895—1973）的左膀右臂。非论是格律贝格的“前法兰克福家数”时期，如故霍克海默的“法兰克福家数”时期，波洛克都是社会筹商所负责行政责任的副长处（恐怕是实践长处）。举例，格律贝格因患严重的“脑卒中”（1928年1月）后，他成为社会筹商所代理长处；1940—1941年，霍克海默、阿多尔诺到加利福尼亚纠正《发蒙辩证法》，他成为社会筹商所实践长处。与霍克海默、阿多尔诺回到法兰克福重建社会筹商所之后，他又担任负责行政责任的副长处。（2）20世纪30—40年代，阐发了“国度成本主义表面”（Theorie des Staatskapitalismus）。他觉得，国度成本主义，无论是极权的（法西斯主义、国度社会主义），如故目田的（新政事），共同点都是用政事首要性取代经济首要性，并试图借助筹画经济、国度更动步履处置放任目地主义经济原则，以通往更动的、原则上无危机的经济体系之路，最终经济消解在本事照看步履中。这个表面为霍克海默、阿多尔诺所招供，从而成为法兰克福家数批判表面的主流不雅点。“波洛克的经济分析对法兰克福家数形而上学主要代表东说念主物的表面形成作念出了巨大孝顺，并赐与了《发蒙辩证法》的表述以重要动能。”

波洛克归天后，西洋寰宇重版了其主要文章和论文。举例，《马克想的货币表面》（1923/1971）、《1927—1928年苏联筹画经济尝试》（1929/1971）、《成本主义发展阶段》（论文，1975）《国度成本主义》（论文，1981）、《民族社会主义有一个新递次吗？》（论文，1981）等。与此同期，波洛克的国度成本主义表面似乎又引起了东说念主们的敬爱；但中外学术界对波洛克的筹商还差得很远，确实到了被东说念主渐忘的进度。就像魏格豪斯（RolfWiggershaus）所说：“波洛克是法兰克福家数临了一个不为东说念主所知的东说念主。”

——格罗斯曼的特色在于：（1）积极参加政事行径，致使参与政党政事。他降生于波兰（时属奥匈帝国）相对敷裕的犹太家庭，在大学期间就参加过不同的社会主义组织，但不久成为（加利西亚）波兰社会民主党内反对派。1905年，成为（加利西亚）犹太社会民主党共同创办东说念主和第一任实践书记。1919—1921年，出任华沙中央统计局部长参谋人（1920年，加入波兰共产主义工东说念主党；1921年，成为共产主义主导的东说念主民大学主席）。但1924—1925年，由于说不清的原因被幽囚。1949年6月，加入民主德国合伙社会党（SED），但不再有重要影响。（2）作为“马克想主义崩溃表面代表东说念主物”，从社会筹商所早期参与者到法兰克福家数批判表面的月旦者。1908年，他赢得法学博士学位后，赶赴维也纳担任法官，并跟从格律贝格筹商统计史、经济史；但第一次寰宇大战的爆发打断了他行将到来的学术生涯。1922年，他到华沙大学熟识经济史、经济政策、统计学；1925年11月，移居法兰克福成为社会筹商所成员，直到1933年2月25日（“国会放火案”前两天）逃往巴黎。跟着希特勒上台，格罗斯曼富足创造性的学术责任又被中断。尔后，又从巴黎流一火伦敦（1936）、纽约（1937—1938）。1948年底，再行成为社会筹商所成员。不过，格罗斯曼的筹商越来越受到“霍克海默—圈子”的月旦，他们之间无法再有和洽的可能。据分析，原因不过乎三方面：一是表面取进取，与“霍克海默—圈子”反实证主义的总体表面取向相龙套；二是政事态度上，至少从1941年德国法西斯垂死苏联运转，他甩手了始于1933年的对共产国际的月旦态度——这个转向，不为“霍克海默—圈子”所默契；三是脾性上，与社会筹商所其他成员龙套。再加上“麦卡锡主义”令他尽头厌恶。是以，1949年春，格罗斯曼移居德国苏占区（1949年10月7日建立民主德国），担任莱比锡大学政事经济学熟识，熟识“工东说念主通顺史与经济轨制史”，并承担“欧洲农业国度工业化的将来远景”筹商模式。

格罗斯曼与“霍克海默—圈子”之是以相互月旦，主要原因是他们之间表面取向不同。格罗斯曼的表面支点有两个：一是鲍威尔，一是数字图式；但与鲍威尔不雅点不同——按照鲍威尔的说法，在成本主义社会里，尽管利润率下落但利润值增大，成本主义“崩溃”莫得皆备势必性。因而，东说念主们必须从说念德上校服成本主义。然则，格罗斯曼领受了马克想对于“成本价值组成趋向于加多”的基本预设，觉得如果全部坐褥一方面用于工东说念主猝然，另一方面用于成本族投资，那么成本主义就有崩溃的势必。尽管格罗斯曼对“崩溃法规”进行了复杂的逻辑论证和数学论证，但这个论断恐怕是不成为“霍克海默—圈子”所领受的。尽管如斯，格罗斯曼如故给众东说念主留住了不少论着。举例，《面对犹太东说念主问题的无产阶层》（1905）、《西斯蒙第偏执经济学表面》（1924）、《成本主义体系的积存法规与崩溃法规》（1929）、《马克想：古典国民经济学家与能源问题》（1969）、《批判表面文集》（1971）等。不过，学术界对格罗斯曼的筹商较为冷清。其实，非论是格罗斯曼与马克想主义的关系，如故格罗斯曼与社会筹商所、法兰克福家数、批判表面的关系，都值得仔细探究。

——魏特夫与其他成员的最大不同，不在于他参加过“马克想主义责任周”（1923）、进过埃姆斯兰蚁合营（1933）、流一火英好意思（1934）并加入好意思国籍（1941）；致使也不在于他从“德国大学生通顺带领东说念主”“无产阶层立异作者定约成员”到冷战时期闻明的反共产主义者，而在于他是一个“中国通”。作为社会筹商所成员，魏特夫主要从事东方筹商，包括中国和苏联筹商，也包括地缘政事方面的想考。

1921年，魏特夫在德国东部城市莱比锡师从孔好古（August Conrady，1864—1925）、何可想（Eduard Erkes,1891—1958）学习“汉学”（Sinologie）。在1930年代，他屡次到中国磨砺和从事筹商。举例，1932年，受德国“马克想主义管事学校”（Marxistische Arbeiterschule）资助；1935—1937年，受“国际社会筹商所”（International Institute of Social Research）资助。1947—1966年，在华盛顿隔邻西雅图“远东与俄罗斯筹商所”从事中国筹商。

在出书《资产阶层社会科学：一个马克想主义的筹商》（1922）、《从原始共产主义到无产阶层立异：东说念主类社会发展约略》（1922）后，魏特夫也曾设计撰写一部三卷本的文章，即“原始共产主义与封建主义”（第1卷）、“政事经济学”（第2卷）、“现代高等成本主义”（第3卷），但只出书了第1卷（1922）。1924年，又出书了《资产阶层社会的历史》。通盘这些，都为他的“东方筹商”奠定了表面基础。

魏特夫的“东方筹商”主若是对于东方社会坐褥关系和统率关系的筹商，一方面建立在马克想（K. H. Marx,1818—1883）、韦伯(M. K. E. Weber,1864—1920)基础之上，另一方面月旦苏联和中国的政事历史。代表性文章《醒觉的中国东说念主：中国历史与现代问题约略》（1926）探讨了宋元之间的权利斗争、经济史和社会史等问题；《中国的经济与社会：亚洲大型农业社会的科学分析尝试》（1931）是“第一部”分析中国社会的坐褥力、坐褥关系经由与轮回经由，提议了所谓的“灌溉社会”（Die hydraulischeGesellschaft）表面；《东方专制主义：总体权利比较筹商》（1957）提议了所谓的“东方专制主义”表面。此外，还出书了《中国经济史问题》、《中国农村经济的前提与基本要素》，以及《经济史的天然原因》（1932/1970）等文章；并撰写过《孙逸仙主义》（1932）、《毛泽东：中国农民的解放者抑或破损者？》（1955）等文章。

魏特夫不仅反对列宁主义、斯大林主义，以及“集权主义的”马列主义，觉得厚实形态还是主管了苏联和中国；而且反对马克想主义的单线决定论历史模子，主张多线发展构想，强调个体目田要素、个体包袱要素起决定作用。因而，“对于左翼学问分子来说，对于毛主义、斯大林主义持爱护格调的西方学者来说，魏特夫是不成被触及的”。魏特夫的表面存在着很多错误，最大错误在于：未能对历史上通盘东方帝国进行顺应姿色，因而他的表面不是全能的解释模式。不过，“马克想主义者”的良知使他既莫得追求遍及化阐释，又不数落亚洲专制主义的马克想主义看法。

总之，社会筹商方位格律贝格时期的主要成便是社会主义史与工东说念主通顺史的筹商，以及“MEGA”尊府网罗、剪辑出书责任，对于法兰克福家数批判表面建构并莫得什么实质性孝顺。不错说，这个时期既莫得“法兰克福家数”也莫得“批判表面”，根柢不存在一个所谓的“法兰克福家数格律贝格时期”。尽管格律贝格“三大助手”之一波洛克其后进入了“霍克海默—圈子”，他阐发的“国度成本主义表面”也成为了批判表面主流不雅点，但这属于“霍克海默时期”的效果；格罗斯曼的“马克想主义崩溃表面”、魏特夫的“东方专制主义表面”，则不属于批判表面主流不雅点致使是被主流批判表面家所批判的不雅点。天然，在格律贝格时期，社会筹商所奉行的超党派学术态度、跨学科筹商门径，成为社会筹商所的一笔贵重精神钞票，为接任者霍克海默秉承和发展。

二、“霍克海默—圈子”

（一）霍克海默

1930年，霍克海默来到社会筹商所。1931年，小威尔建议任命霍克海默为社会筹商所长处，并担任法兰克福大学社会形而上学熟识（这是全德国大学第一次诞生“社会形而上学”熟识席位）。作为法兰克福家数的着实首创东说念主、批判表面奠基东说念主，霍克海默的孝顺主要体咫尺三个方面：

1.社会筹商所“强势而非凡的‘家长’”。且不说他上任滥觞就果决改变了格律贝格“重史轻论”的学术路向，使社会筹商所走向表面批判与教授筹商聚集拢的说念路；也不说他创办了《社会筹商杂志》，笼络各学科优秀东说念主才，努力将社会筹商所建成一个跨学科筹商机构；这里只说他凭借敏锐政事感觉和非凡带领智商，使社会筹商所“死前逃生”“流一火残喘”“战后重建。”

纳粹夺取政权后，法兰克福大学三分之一的教员工因种族或政事原因被罢免，德国因此失去了一遍及目田—共和主义文化代表东说念主物。霍克海默早就厚实到行将到来的危机，上任之初就准备移居海外。1932年夏，他在日内瓦国际劳工组织诞生了社会筹商所分支机构（分析主要工业国度的经济状态和劳能源状态），目的是将社会筹商所迁入有法律递次的瑞士。1933年2月，社会筹商所总部作为“国际社会筹商协会”之分会迁往日内瓦，但这里只是他们的临时落脚地（霍克海默惟有限期签证，波洛克、洛文塔尔、马尔库塞是旅游签证）；在巴黎诞生社会筹商所事业处“巴黎高师文件中心”；在小威尔的资助下创办“弗里克斯·艾礼安(Felix Alean)出书社”。1933年3月13日，社会筹商所被纳粹政府关闭。

通过哥伦比亚大学社会学熟识林德（R. Lynd，1892—1970）先容，霍克海默与该校校长商量社会筹商所迁址问题，校长冰寒地搭理给社会筹商所可免费使用几年的屋子，使社会筹商所总算有了立足之地。1934年9月巨臀 porn，霍克海默、波洛克来到纽约；社会筹商所大多数东说念主员，如弗洛姆、马尔库塞、洛文塔尔、诺伊曼、基希海默，也于30年代中期移居纽约；阿多尔诺于1938年从伦敦来到纽约成为社会筹商所雅致成员。这么，哥伦比亚大学就成为社会筹商所的科学筹商中心。然则，自1938年起，因波洛克投资失败，社会筹商所经费颠倒着急。1939年，弗洛姆因与社会筹商所其他成员，尤其是与马尔库塞不雅点龙套，“愤而离开社会筹商所，作为情绪分析学家在好意思国从业”。1940—1941年，霍克海默、阿多尔诺离开社会筹商所到好意思国西海岸纠正《发蒙辩证法》；随后，波洛克也来到了加利福尼亚。诚然其他东说念主留守纽约，但筹商时断时续，需要央求其他模式智商继续。1941年，《形而上学与社会科学筹商》（由《社会筹商杂志》更名而来）休刊。1942—1943年，为了处置社会筹商所财政问题，马尔库塞、诺伊曼、基希海默、洛文塔尔作为“德国巨匠”履新于好意思国计谋服务办公室（中央谍报局前身），但仍然与霍克海默、社会筹商所保持关连。事实上，这时的社会筹商所还是处于瘫痪状态。为了社会筹商所的生涯，霍克海默从“好意思国犹太东说念主委员会”（American Jewish Committee）争取到了“反犹主义筹商模式”（Antisemitismus-Projekt），并带领和组织该模式的筹商责任。

1946年10月，法兰克福市长和法兰克福大学校长致信小威尔、霍克海默，但愿他们回法兰克福重建社会筹商所。霍克海默、波洛克经过一年多的想考，终于在1948年4月决定由霍克海默到法兰克福办理社会筹商所产权问题。1950年，法兰克福大学社会筹商所作为一个私东说念主基金会运行。社会筹商所原建筑在第二次寰宇大战中被炸毁，旧址因法兰克福大学扩建被占用。1951年，在旧址斜对面重建社会筹商所。1951年11月14日，社会筹商所再行盛开，霍克海默继续担任长处兼法兰克福大学形而上学系主任，并于1953年出任法兰克福大学校长。

1957—1958年，阿多尔诺、波洛克接踵成为法兰克福大学讲座熟识。这时，社会筹商所成员与流一火之前的“异端讲师”不同，而是得到了友好、宽厚的对待。与此同期，他们也从正本微弱地批判实证主义，走向对实证筹商的领受。举例，第一个大型调研模式是受好意思国东说念主权事务局资助的实验团队对于联邦德国不同群体对待政事公论格调的调研；六千多页的调研尊府，经由波洛克总结、阐释，剪辑出书筹商报酬——《法兰克福社会学文件》（系列丛书，1955）。1962年，霍克海默与阿多尔诺出书了战后唯一的合着：《社会学：语言与讲座》。直到1964年荣休，霍克海默一直与阿多尔诺带领社会筹商所，并使之达到了鼎沸期。

2.成就社会形而上学筹商宗旨，细目批判表面基本提要，并通过市民社会批判、发蒙精神批判、器具感性批判推动批判表面进一步发展。1931年1月24日，在“社会形而上学的近况与社会筹商所的任务”履新演说中，霍克海默将社会形而上学成就为社会筹商所的筹商宗旨，并强调“‘社会形而上学’（soziale Philosophie）的最终筹画是，对并非只是是作为个体的，而是作为共同体成员的东说念主的侥幸进行形而上学阐释。因此，社会形而上学主要热枕那些惟有处于东说念主类社会生活关系中智商够默契的表象，即国度、法律、经济、宗教，简言之，社会形而上学从根柢上热枕东说念主类的全部物资文化和精神文化”。在《社会筹商杂志》创刊号媒介（1932）中，霍克海默强调社会形而上学通过对历史、现实和将来进行跨学科筹商，揭示通盘这个词社会经济生活、个体情绪发展与文化变化之间的关系，从而在总体上把捏通盘这个词东说念主类细致。可见，法兰克福家数跨学科筹商提要，筹画是“作为全体确现代社会表面”。

霍克海默不仅成就了社会形而上学筹商宗旨，还与马尔库塞全部细目了批判表面基本提要。举例，在“批判表面提要性文件”——《传统表面与批判表面》（1937）中，霍克海默从各个方面论述了批判表面与传统表面之间的对立：领先，从表面基础看，传统表面以笛卡尔（R. Descartes，1596—1650）的《门径谈》奠立的科学门径论为基础，只筹商命题之间以及命题与事实之间的相互关系，从而把表面视为外皮于社会历史的；而批判表面则以马克想的政事经济学批判为基础，关注包括东说念主在内的社会全体，并进行具体的历史的分析。其次，从表面性质看，传统表面是隔岸观火的学问论，是穷乏批判维度和超过维度的允从主义；而批判表面则是批判社会的激进想想，是具有批判维度和超过维度的批判主义。临了，从表面筹画看，传统表面只是是在认同、允从、确信社会现实中追肄业识的增长；而批判表面则在批判、反叛、狡赖社会现实中追求社会的好处合理，以求得东说念主的解放和东说念主的幸福。

在《发蒙辩证法》（1947）中，霍克海默、阿多尔诺试图阐释，为什么在科学本事逾越、工业细致发展似乎不错给东说念主们带来幸福的时候，在感性之光普照寰宇地面的时候，“东说念主们莫得进入着实的东说念主性完善状态，而是深深地堕入了霸说念状态”？霍克海默、阿多尔诺以东说念主与天然关系为干线，以神话与发蒙关系为中枢，对发蒙感性进行了批判。他们不仅揭示了“神话还是是发蒙，发蒙倒退为神话”的经由，而且论述了发蒙精神的达成经由，便是逾越与倒退相交汇、细致与霸说念相伴生的经由。因而料定，发蒙精神最终走向了自我毁掉。《器具感性批判》（1967）是“时间会诊的”（zeitdiagnostisch），它的敬爱不再是文化保守主义的，而是严格形而上学的。在这里，霍克海默试图分析“西方细致基本看法的瓦解，以及与之关连在全部的东说念主类学的潜入变化”。

这个时期，尽管霍克海默、阿多尔诺仍然相持马克想主义分析，但侧要点还是发生了变化：从马克想的成本主义批判转向地说念的天然主管批判。这么，早在生态问题成为社会问题之前，霍克海默、阿多尔诺就将天然主管视为成本主义组织社会的本质特征。在这里，感性分析愈加前进了一步：西方细致的感性看法被看作是主管与本情感性的聚拢——它想把里面天然力量置于东说念主类主体胁制之下。在这个经由中，主体自己被甩掉，但莫得任何社会力量能够匡助主体赢得解放。

3.给众东说念主留住了一批贵重的精神钞票。霍克海默归天后,阿·施密特（A. Schmidt，1931—2012）、诺尔（GunzelinSchmid Noerr）剪辑出书了《霍克海默全集》（19卷，1988—1996），为众东说念主提供了一份筹商法兰克福家数的荒芜尊府。其中，最为重要的论著有《社会形而上学的近况与社会筹商所的任务》（1931）、《〈社会筹商杂志〉创刊号媒介》（1932）、《科学偏执危机札记》（1933）、《唯物主义与玄学》（1933）、《自私主义与目田通顺》（1936）、《泰斗与家庭》（1936）、《传统表面与批判表面》（1937）、《批判表面·跋》（1937）；《感性与自我保护》（1942）、《极权国度》（1940）、《现代艺术与民众文化》（1941）、《发蒙看法》（1947）、《感性之蚀》（1947）、《器具感性批判与1949—1969年条记》（1967）、《社会形而上学筹商》（1972）等。

（二）阿多尔诺

如果说，霍克海默是法兰克福家数首创东说念主和早期魁首，那么，阿多尔诺则是法兰克福家数的中枢东说念主物和批判表面的标记。这不仅在于他培养了纷乱“名生”，举例，哈贝马斯(Jürgen Habermas)、阿·施密特、内格特(Oskar Negt)、克劳森（DetlevClaussen）、穆勒-多姆（Stefan Müller-Doohm）、克鲁格（Alexander Ernst Kluge）等东说念主；而且在于他为法兰克福家数留住了丰富的表面著述；更重要的是，他作为法兰克福家数批判表面的代表东说念主物，对批判表面的发展起到了定向作用。

1.阿多尔诺是“社会筹商所中唯一能对霍克海默发生影响的东说念主，并是仅次于霍克海默而与社会筹商所侥幸关连在全部的东说念主物”。1926年，阿多尔诺与社会筹商所建立了松散关连。1932年，他成为《社会筹商杂志》作者群中的一员。但直到1938年，他才成为社会筹商所雅致成员。1940年，他成为社会筹商所全职筹商东说念主员。1941—1944年，他与霍克海默合着《发蒙辩证法》。1944年以后的一段时辰，他将全部元气心灵都插足到霍克海默带领的“反犹主义筹商模式”中——这个模式因为阿多尔诺的参与而得以深化。20世纪50—60年代，他从教授筹商中抽身，戮力于《狡赖辩证法》《好意思学表面》的撰写和纠正。1968年，他因动怒后生学生“用灭亡弹来达成我方的想象”而被讥讽为保守派，并碰到到一群女学生“弑父般的”欺侮。1969年，阿多尔诺在邑邑寡欢中客死瑞士。

2.作为法兰克福家数批判表面的代表东说念主物，阿多尔诺系统阐发了“狡赖辩证法”，试图为早期批判表面奠定形而上学基础。20世纪50年代初至60年代中期，跟着发达成本主义的发展，“冷战”配景下的经济历史条款还是较着改变；压迫机制以其他姿色阐发作用；工东说念主阶层不再能够作为校服成本主义的主体。这就导致阿多尔诺再行反想批判表面的基础，并系统体咫尺他的《狡赖辩证法》（Negative Dialektik，1966）一书中——以狡赖性姿色再行界说“辩证法”。在阿多尔诺看来，想维的原罪在于它试图撤销通盘外皮于想维的东西，也便是主体试图吞并客体，戮力追求并吞性。这么，想维就变成了主管的合谋。天然，“狡赖辩证法”维持客体优先性，不是通过朴素厚实论或玄学实在论，而是通过建立在互异基础上的想维，即“瓦解的逻辑”；“狡赖辩证法”批判“基础实质论”（Fundamentalontologie），因为后者导向以并吞性为基础的不雅念论构想，尽管它要求克服传统形而上学。由此不错说，“狡赖辩证法”是作为批判中枢的个体主体传统清除的丰碑，为批判表面的“往来表面转向”准备了基础。

“狡赖辩证法”作为法兰克福家数的共同想想，最早起原于《形而上学的现实性》（阿多尔诺，1931），经过《感性与立异》（马尔库塞，1941）、《发蒙辩证法》，最终完成于《狡赖辩证法》。因而，“狡赖辩证法”是阿多尔诺对批判表面的最大孝顺。他强调，“狡赖辩证法”应该开脱并吞性的回复主义传统，“改变看法性的宗旨，使之转向非并吞物，这是狡赖辩证法的要害”；它必须努力“通过看法而开脱看法”，从根柢上撤销对看法的选藏；“狡赖辩证法”着实感敬爱的东西，就吵嘴看法的、个别的、特殊的东西。从这种“狡赖辩证法”动身，阿多尔诺对一切体系形而上学、二元论形而上学、实质论形而上学在内的传统并吞性形而上学，尤其是对黑格尔（G. W. F. Hegel ，1770—1831）的辩证法和海德格尔(M. Heidegger，1889—1976)的基础实质论进行了批判；对基础主义和体式主义、相对主义和皆备主义、主体主义和客不雅主义进行了批判。天然，“对实质论的批判，并不想走向另一种实质论，即使非实质论的实质论”。“狡赖辩证法”既不是一种门径又不是一种现实，而是意味着一种“反体系”。概言之，“狡赖辩证法”以非并吞性为表面基础，以反看法、反体系、反传统为基本特征，以“被章程的狡赖”为中枢，最终堕入了“瓦解的逻辑”。从这个预想上说，“狡赖辩证法”不仅莫得建立、反而解构了早期批判表面的程序基础，并由此成为后现代主义的表面渊源之一。

3.为法兰克福家数留住了极为丰厚的表面遗产。阿多尔诺归天后，在蒂德曼（Rolf Tiedemann）、格蕾特·阿多尔诺(GretelAdorno）、布克-莫斯（Susan-Buck Morss）、舒尔茨（Klaus Schultz）等东说念主通力和洽下，《阿多尔诺全集》（20卷23册，1970—1986）面世，这就为筹商阿多尔诺提供了全面、系统、泰斗的尊府。其中，重要的文件有：《形而上学的现实性》（1931）、《论爵士乐》（1936）、《文化工业：作为民众欺诈的发蒙》（1947）、《新音乐形而上学》（1949）、《最低轨则的说念德》（1951）、《棱镜：文化批判与社会》（1955）、《社会学与教授筹商》（1957）、《音乐社会学导论》（1962）、《说念德形而上学问题》（1963）、《再论文化工业》（1963）、《狡赖辩证法》（1966）、《好意思学表面》（1970）等。

自1993年起，苏尔坎普出书社运转出书《阿多尔诺遗稿》，主要收录阿多尔诺未完成或未公开出书的文章以及讲座、语言的整理稿，包括留传文章片段3卷，即《贝多芬：音乐形而上学》（1993）、《音乐再坐褥表面》（2001）、《音乐趋势：播送表面成分》（2006）；形而上学条记（5卷，尚未出书）；诗歌筹商（1卷，尚未出书）；讲座（17卷）；演讲（2卷，尚未出书）；语言、筹商、访谈（3卷，尚未出书）。此外，还出书了《阿多尔诺通讯集》（6卷9册）。

4.1989年，好意思国粹者胡尔托-肯特（RobertHullto-Kentor）提议了“回到阿多尔诺”，来轮廓其时的一种学术表象。实验上，“阿多尔诺”还是成为法兰克福家数批判表面的标记，还是成为法兰克福的自尊。

——“阿多尔诺奖”（T. W. Adorno-Preis）。为牵挂形而上学家、艺术月旦家、在法兰克福大学任教二十年的阿多尔诺熟识，1976年，法兰克福市决定：自1977年起，在9月11日（阿多尔诺生辰）颁发“阿多尔诺奖”（三年一届），奖励在形而上学、社会学、音乐、戏剧、电影等领域作念出凸起孝顺的东说念主。这是一个面向全寰宇的国际奖项。社会筹商所成员已有三东说念主获此盛誉：哈贝马斯（1980）、洛文塔尔（1989）、维尔默（2006）。

——“阿多尔诺国际会议”（T. W. Adorno Konferenz）。1983年9月9—10日，为牵挂阿多尔诺生辰八十周年，法兰克福大学专揽了“阿多尔诺国际会议（1983）”。天然，并不局限于阿多尔诺生平著述回忆，而是围绕着“狡赖辩证法”、好意思学表面、门径论、社会表面来探讨阿多尔诺表面偏执现实效应。这些效果蚁合体咫尺《法兰克福阿多尔诺国际会议（1983）》（弗里德堡、哈贝马斯主编）。2003年9月25—27日，为牵挂阿多尔诺生辰一百周年，社会筹商所再次专揽“阿多尔诺国际会议（2003）”，主题是“阿多尔诺对同期代表面形成的现实性问题”，触及阿多尔诺的学问论、说念德形而上学、社会表面、好意思学等。这些效果体咫尺《目田的辩证法：法兰克福阿多尔诺国际会议（2003）》（霍耐特主编）。

——“法兰克福阿多尔诺讲座”（Frankfurter Adorno-Vorlesungen）。这是霍耐特（Axel Honneth）出任社会筹商所长处后推出的重要系列行径之一，由社会筹商所与苏尔坎普出书社共同专揽。自2002年起，每年举办一次——并非是对阿多尔诺文章的语言学证据，而是为了促进阿多尔诺表面在当天科学中的影响，揭示他的跨学科筹商在形而上学、体裁、艺术、社会科学主要想潮中的鲜嫩踪影。该讲座是法兰克福的一说念亮丽满足线，还是成为国际闻明讲座之一。

——阿多尔诺档案馆（T. W. Adorno Archiv）。1985年，汉堡科学与文化基金会在好意思茵河滨法兰克福创建档案中心，目的是网罗法兰克福家数通盘成员的遗稿（但并不生效）。从1985—2002年，档案馆由蒂德曼负责。该基金会从阿多尔诺内助格蕾特·阿多尔诺那儿得到了阿多尔诺全部遗稿,从本雅明女儿诗特芬·本雅明（Stefan Benjamin）那儿得到了本雅明部分遗稿（1951年，她授权阿多尔诺出书本雅明全部文章）。咫尺，阿多尔诺遗稿最重要部分还是处理罢了。2004年，本雅明遗稿从阿多尔诺档案馆分离出来并存放在柏林艺术科学院档案部。咫尺，正在剪辑出书《本雅明全集（历史批判版）》（20卷）。

——阿多尔诺藏书楼（T. W. Adorno Bibliothek）。在法兰克福大学社会筹商所、与阿多尔诺档案馆处于并吞楼层的阿多尔诺藏书楼，存放着通盘这个词家数（致使家数外东说念主物）的史籍尊府。

——阿多尔诺广场（T.W.Adorno-Platz）。为牵挂阿多尔诺生辰一百周年，法兰克福市将2003年定名为“阿多尔诺年”；将法兰克福大学社会筹商所隔邻的一个广场更名为“阿多尔诺广场”；在广场中间诞生了一个“阿多尔诺牵挂碑”（在一个密闭的大玻璃箱内抛弃着阿多尔诺用过的桌椅、台灯，以及《狡赖辩证法》一书和3页手稿）。

（三）马尔库塞

作为法兰克福家数中枢成员，与阿多尔诺的“专一”、“不介入”比拟，马尔库塞的最大特色在于：（1）“善变”。在1932年（一说1933年）雅致加入社会筹商所之前，也曾试图构建“海德格尔主义的马克想主义”；20世纪30—40年代，成为了“黑格尔主义的马克想主义者”；50年代，又变成了“弗洛伊德主义马克想主义主要代表东说念主物”；60年代，因为分析发达工业社会厚实形态，而成为了“发达工业社会最重要的马克想主义表面家”。（2）“积极介入”。如果说，阿多尔诺“不介入”或曰“想想地介入”社会现实的话，那么，马尔库塞则试图“积极介入”或曰“政事地介入”社会现实，指引后生学生“大拆开”，以至于20世纪60年代被称为“新左派通顺精神魁首”。（3）热烈的乌托邦心扉。在“乌托邦的清除”讲述（1967-07）中，马尔库塞自认“是一个皆备默示治不好的绝症的感伤的破绽主义者”；在回答雷蒙·阿隆（1972-07-23）时说，“你不错称我为一个乌托邦的东说念主”。弗洛姆觉得，马尔库塞本质上是异化的学问分子的一个表率。他将个东说念主的绝望厚谊抒发为一种激进主义表面，而这只不过是一个活泼的、聪敏的白天梦，本质上具有非感性的、非现实的特征，而况穷乏对生活的爱。但汉语学界指出，“马尔库塞的想想，发达出他作为现代想想家的始创性；不是社会现实的诞生者和狡辩者，也不是东说念主类原初精神家园的追忆者和眷念者（像他的先师海德格尔那样），毋宁说，马尔库塞是一位面向将来的预言家”；“对现代东说念主对现代社会的异化感，存在主义者只是无休无止地评论着死一火和绝望，而马尔库塞却专注于现代东说念主的目田和幸福的可能性。他不是穷乏对生活的爱，而是他爱得太多了，以致要通过抵抗来抒发它。目田和幸福，这是马尔库塞通盘文章的中枢，亦然你和我寻求的中心。……马尔库塞最终提供的向目田和幸福的道路，可能只是一条乌托邦之路”。

马尔库塞辞世时，阿·施密特就运转剪辑出书《马尔库塞形而上学文章》（9卷，1978—1989），包括《德国破绽派艺术家；早期文集》、《黑格尔的实质论与历史性表面基础》（1932）、《来自〈社会筹商〉（1934—1941）的文章》、《感性与立异》（英文版1941；德文版1962）、《本能结构与社会》（即英文版《爱欲与细致》1955；德文版1966）、《苏联马克想主义社会学说》（即英文版《苏联马克想主义》1958；德文版1964）、《单向度的东说念主》（英文版1964；德文版1967）、《论文与演讲；论解放》（1969）、《反立异与反抗；时间会诊；艺术的内向性》（1973/1975/1978）。

1979年，马尔库塞隔离了政事、隔离了学术，最终离开了这个寰宇。尔后，“风靡一时”的马尔库塞一度“冷冷清清”。不过，在他归天二十年后，东说念主们又想起了这位一世都游离于政事与学术之间、介于乐不雅与悲不雅之间的“实践型表面家”。在约翰逊（Peter-Erwin Jansen）等东说念主努力下，英语寰宇剪辑出书了《马尔库塞文集》（1998—2007），包括《本事、往来与法西斯主义》（1998）、《走向社会批判表面》（2001）、《新左派与60年代》（2005）、《艺术与解放》（2007）；德语寰宇剪辑出书了《马尔库塞遗稿》（1999—2009，6卷），包括《资产阶层民主的侥幸》（1999）、《艺术与解放》（2000）、《形而上学与情绪分析》（2002）、《大学生通顺偏执后果》（2004）、《歧视分析：对于德国》（2007）、《生态学与社会批判》（2009）。跟着这些遗稿问世和筹商，一是不错进一步确证马尔库塞的“旧形象”；二是好像不错给出一个马尔库塞的“新形象”。

（四）洛文塔尔

作为法兰克福家数中枢成员，洛文塔尔在批判表面发展史上也占有重要隘位，致使有东说念主说，“莫得洛文塔尔，就莫得批判表面”。1925年，洛文塔尔到社会筹商所兼职。1930年，成为社会筹商所雅致成员。1932年，出任新创办的《社会筹商杂志》实践主编。1942—1943年，履新于好意思国计谋服务办公室（中央谍报局前身），但仍然与霍克海默、社会筹商所保持关连。像马尔库塞同样，洛文塔尔战后也留居好意思国。1956—1993年，担任加利福尼亚大学社会学熟识。

作为除霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞以外，法兰克福家数批判表面的共同奠基东说念主，洛文塔尔一世都将批判表面应用于体裁、文化、社会问题筹商，在体裁社会学、平素文化表面、传媒批判等方面作念出了重要孝顺。他不仅给众东说念主留住了《洛文塔尔全集》（5卷，1980—1987，杜比尔主编），而且径直或障碍地培养了一代又一代好意思国批判表面家。作为社会筹商所的“老东说念主”，他还为马丁·杰伊撰写《法兰克福家数史（1923—1950）》提供了很多尊府和精准回忆。

总之，“霍克海默—圈子”是一个高水平的学术团队，既有强势而非凡的“家长”（霍克海默）、批判表面的标记性东说念主物（阿多尔诺），又有积极介入社会的想想家（马尔库塞）、《社会筹商杂志》实践主编（洛文塔尔），还有长久的行政总管（波洛克）。他们不仅细目了社会形而上学筹商宗旨、成就了批判表面基本提要，而且在社会筹商所体制下、在狡赖辩证法基础上，阐发了各具特色又内在关联的批判表面——发蒙批判表面、器具感性批判表面、文化工业批判表面、非压抑性细致表面、文化社会传播表面、国度成本主义表面等，从而形成了以批判表面而着名天地的“法兰克福家数”。

三、重要的外围成员

（一）弗洛姆

弗洛姆与中枢成员的不同在于：他不仅是社会情绪学家和情绪分析师，而且是伦理学家和“东说念主说念主义的民主社会主义者”。1926年景为情绪分析学家之后，弗洛姆主要从事社会情绪学筹商，被视为“新弗洛伊德主义”首创东说念主和“弗洛伊德主义马克想主义”主要代表东说念主物。自1930年起，弗洛姆运转担任社会筹商所社会情绪学筹商室主任；到1939年，由于与社会筹商所的各式矛盾，尤其是表面不雅点之间的不合加深，弗洛姆愤而离开社会筹商所并从此与之决裂。但在体式上，弗洛姆与50年代的马尔库塞有相似之处：都戮力于历史唯物主义的经济分析与弗洛伊德（S. Freud，1856—1939）的情绪分析之间的整合。天然，他们对弗洛伊德的情绪分析的默契是尽头不同的：马尔库塞相持对弗洛伊德的情绪分析进行生物主义解释，弗洛姆则创造性地对弗洛伊德的情绪分析进行文化主义解释。因此，像弗洛伊德主义马克想主义奠基东说念主赖希（W.Reich，1897—1957）同样，弗洛姆觉得成本主义统率体系中的个体整合，是在个体脾性结构特征深受社会影响的说念路上达成的。这个不雅点成为弗洛姆从事社会情绪学分析的起点。在此基础上，弗洛姆对现代成本主义社会中东说念主的状态、被异化的东说念主、东说念主的心灵的基本需求、健全的社会等问题作念出了专有的阐释，建构了“东说念主说念主义伦理学”。

弗洛姆给众东说念主留住了二十多部文章。举例，《走避目田》（1941）、《寻找自我》（1947）、《健全的社会》（1955）、《爱的艺术》（1956）、《马克想对于东说念主的看法》（1961）、《超过幻想的锁链》（1962）、《东说念主心》（1964）、《但愿的立异》（1968）、《占有如故生涯：一个新社会的精神基础》（1976）等，其中，不少文章成为畅销书。弗洛姆归天后，冯克（Rainer Funk）剪辑出书了《弗洛姆全集》（12卷，1980—1999）。

（二）本雅明

本雅明于1928年与社会筹商所建立了松散关连。尽管在流一火之前，他不是社会筹商所径直成员，但通过阿多尔诺与之有着迂归往来。1935年起，本雅明在经济上依赖于社会筹商所，但在想想不雅点上却与主流批判表面保持着距离：（1）既领受马克想主义基本原则，又深深烂醉犹太教高明主义，一世都游离于弥赛亚主义与历史唯物主义之间；即使到后期“历史的不雅念”中，在历史唯物主义保护之下仍然荫藏着神学要素。（2）拆开精英文化与民众文化的分歧，觉得任何艺术作品的品级不雅念都不是一成不变的，每一种艺术（包括民众传媒）都抒发着现代教授本事组织里面的某种未知位置。不错说，本雅明用对民众文化的积极取向超过了阿多尔诺、霍克海默的文化工业批判表面。（3）在体裁月旦、文化批判、语言形而上学、历史形而上学、政事神学等领域，提议了新颖专有的不雅点，并赐与阿多尔诺以重要影响：从看法想维转向意象展示——隐喻（寓言）、瓦解、废地等；逾越不雅念批判v“莫得一座细致的丰碑不同期亦然一份霸说念暴力的实录”与“发蒙辩证法”不约而同；“狡赖神学”——“只是为了那些恼恨者咱们才被赋予但愿”——启发了《狡赖辩证法》。（4）不信奉体系，只信赖体验。在《将来形而上学论纲》（1940）中指出，将来形而上学的任务不错默契为发现或创造学问看法，通过将这种学问看法和先验厚实关连起来，不仅使机械教授而且使宗教教授在逻辑上成为可能。天然，这毫不料味着学问使天主成为可能，而是意味着学问使对于天主的教授和教义成为可能。

1940年，流一火中的本雅明在尽头错愕和顶点灾祸中末端了我方的人命。布莱希特(E. B. F. Brecht，1898—1956)说，这是希特勒给德国体裁界形成的第一个着实亏空，欧洲文化中无可替代的精华跟着本雅明全部逝去了。东说念主们失去的不仅是富足非凡才华的头脑，而且如故一颗唯独无二的心灵，一个在面对死灭危机的历史中依旧充满表情的救赎者。其实，本雅明是一个“很难归类的东说念主”——不同东说念主赋予本雅明不同形象：“马克想主义拉比”（舒勒姆）、“隔离潮水的东说念主”（阿多尔诺）、“体裁月旦家”（詹姆逊、韦勒克）、“超现实主义文化批判家”（哈贝马斯）。正如阿伦特（H. Arendt，1906—1975）所说，本雅明“博学多闻，但不是学者；他所涉题目包括文本和证据，但不是语体裁家；他不甚倾心宗教却热衷于神学以及文本至上的神学证据姿色，但他不是神学家，对《圣经》也无偏好；他天生是作者，但他最大的弘愿是写好一部完全由引语组成的文章；他是第一个翻译普鲁斯特和帕斯的德国东说念主，此前还翻译了波德莱尔的《巴黎景致》，但他毫不是翻译家；他写书评……但他毫不是体裁月旦家；他写了一部论德国巴洛克戏剧的文章，留住一部未完成的19世纪法国的重大筹商，但他不是历史学家，不是体裁家或别的什么家。我将神勇证据他诗意地想考，但他既不是诗东说念主也不是形而上学家。”

素性反抗、经历崎岖、脾性潦草、不落俗套、想想独特的本雅明归天后却风生水起，这收货于阿多尔诺、舒勒姆（G. Scholem,1897—1982）、阿伦特、蒂德曼、施威蓬豪伊塞尔（Hermann Schweppenhäuser）、克劳斯哈尔（Wolfgang Kraushaar）等东说念主，他们剪辑出书了《本雅明文集》（2卷，1955）、《本雅明书信集》（2卷，1965）、《启迪：本雅明文选》（1969）、《本雅明全集》（7卷17册，1972—1989）、《本雅明书信汇编》（1995—2000）；此外，《本雅明全集（历史批判版）》（20卷）正在进行中。这就为本雅明筹商提供了良好的尊府。

（三）诺伊曼

出身于被同化了的犹太家庭的诺伊曼，1923年赢得法兰克福大学法学博士学位，导师为马克斯·恩斯特·迈耶（M. E. Mayer，1875—1923）。1920年代就与社会筹商所发生了学术上的关连。1933年4月被纳粹逮捕；但很快就流一火英国，受教于政事科学家拉斯基（H. Laski,1893—1950）、社会学家曼海姆（K. Mannheim，1893—1947），1936年在伦敦政事经济学院赢得第二个博士学位。作为第一批被纳粹取消国民经历的东说念主之一，诺伊曼1936年移居纽约后加入社会筹商所，也曾站在阿多尔诺、霍克海默、马尔库塞一边。1942—1943年，与马尔库塞、基希海默、洛文塔尔同样，诺伊曼作为“德国巨匠”履新于好意思国计谋服务办公室（中央谍报局前身），但仍然与霍克海默、社会筹商所保持关连。1946年，参与纽伦堡审判。1948—1950年，担任哥伦比亚大学政事学熟识,参与柏林目田大学偏执政事科学系的建立并担任客座熟识。1953年，被柏林目田大学授予荣誉博士名称。1954年，因车祸身一火。

作为社会筹商所外围东说念主员，诺伊曼对法兰克福家数的最大孝顺在于《巨兽：民族社会主义的结构与实践》（1942）中提议的“极权把持成本主义”（totalitären Monopolkapitalismus）表面。这是一种对于纳粹权利结构分析的极权主义表面。他觉得，民族社会主义是“无国度、无递次、无法律、无政府”的统率，是体现着社会“官僚化”（Bürokratisierung）趋势的极权把持成本主义。他指出，尽管目地主义倡导的“法律眼前东说念主东说念主对等”提供了东说念主权保护、东说念主格保护、具体目田，但频频导致私东说念主保护代替法治保护，而惟有通过法治智商有着实的个体目田，而况政事目田先于经济目田。不过，个体意志目田需要自律前提。着实的民主轨制需要有里面的同构型，宪法的作用是在民主的一又友们之间，为全社会的政事游戏和政事筹画制订一以贯之的游戏执法。天然，法律要以说念德为基础。诺伊曼在独处的政事社会学教授筹商基础上，提供了不同于法兰克福家数主流不雅点的洞见。

诺伊曼给众东说念主留住了一系列重要文章。举例，《法形而上学：国度与处分关系筹商导论》（1923）、《管事法庭判例法的政事预想与社会预想》（1929）、《结社目田与宪法：工会在宪法体系中的地位》（1932）、《巨兽：民族社会主义的结构与实践》（英文版1942；德文版1984）、《民主国度与极权国度》（英文版1957；德文版1997）、《经济、国度、民主：1930—1954年文集》（1978）、《法治》（1980）等。尽管20世纪50年代后期哈贝马斯就说起诺伊曼，但诺伊曼文章被领受则是收货于昔时三十五年间被归于批判表面，并被觉得是法兰克福家数最重要的政事表面和法权表面；诺伊曼被视为“唯物主义法权表面的经典作者”，德国现代政事学奠基东说念主之一。

（四）基希海默

尽管基希海默很早就与社会筹商所建立了学术上的关连，但从一运转就与社会筹商所中枢成员处于龙套中。因而，像弗洛姆、本雅明、诺伊曼同样，他恒久是社会筹商所的外围东说念主员。1928年，基希海默作为卡尔·施密特(C. Schmitt，1888—1985)最可爱的学生，以“对于社会主义与布尔什维克主义国度表面筹商”为题赢得波恩大学法学博士学位。1930—1933年，在德国社会民主党（SPD）专揽的《社会》杂志责任，并在该杂志（1932年第7期）发表了闻明的《正当律性与正当性》（Legalität undLegitimität）一文。1934—1937年，在社会筹商所法国事业处责任，筹商“处分与社会结构”，分析德国法西斯主义。1937—1942年，担任社会筹商所法学与社会科学科研助理。1943年11月加入好意思国籍。尔后，1944—1952年履新于好意思国计谋服务办公室，1952—1956年任好意思国国务院中欧部主任，并在好意思国和德国的不同大学担任熟识或客座熟识。

在对于魏玛共和国筹商、纳粹分析、德国与中欧战后发展分析，以及“政事正义”体式与作用等方面，基希海默都提议了专有的视力。

1.分析了魏玛时期的社会结构与宪法关系、社会权利关系偏执对国度法的影响，并以不同案例筹商了政事的正当律递次与经济的说念德递次之间的张力，觉得魏玛宪法不适和洽为将来国度的基础。卡尔·施密特对基希海默高度歌咏：“在高度发达的工业国度……里面政事状态完全是由成本与管事、成本族与工东说念主之间‘社会’均衡结构表象主管着。这种表象也许是由鲍威尔领先看到并定名的，然后由基希海默在《政事》杂志（第17卷，1928）上发表的令东说念主感敬爱的对于国度与宪法表面的文章中加以筹商的。”在同名文章《正当律性与正当性》中，卡尔·施密特说，“我觉得基希海默对于《正当律性与正当性》的文章表述是完全正确的。它标明，议会民主的正当性只存在于它的正当律性中。”基希海默赐与卡尔·施密特以积极响应：如果将来要细目这个时期的精神组成，那么卡尔·施密特对于《正当律性与正当性》的文章便是这么一部文件——它不仅组成了不错追忆到国度表面基础的圈子，而且通过追念表征了国度表面的基本论断。

事实上，作为“左翼卡尔·施密特主义者”，基希海默与卡尔·施密特都拆开议会主义，月旦多元主义。对他们来说，在阶层国度中，议会共鸣是根柢不可能的；“多数东说念主体系”（Majoritätsystem）与“均质性”（Homogenate）的先决条款关连在全部。不然，就不是议会决定政事，而是复杂的经济权利决定政事。然则，跟着卡尔·施密特成为“第三帝国法学家”，基希海默与他的导师断交。

2.在对于纳粹分析问题上，基希海默既反对“魏玛议会的共同抗议者”弗林克尔(ErnstFraenkel)提议的“双重国度”（Doppelstaat）命题，也反对法兰克福家数的主流不雅点，即纳粹政事的首要性使把持成本主义更动为国度成本主义；而尽头接近于诺伊曼在《巨兽》一书中提议的不雅点：存在一个与国度分离的泰斗领域，它的政事是由不同权利集团之间的权利斗争决定的。像诺伊曼同样，基希海默也觉得，在纳粹中莫得结构合伙的国度暴力，因此第三帝国事作为“非国度”（Unstaat）出现的。在这里，基希海默强调的是，国度—社会集团偏执相互分离功能的强化。

3.在德国与中欧战后发展分析方面，基希海默指出，在去厚实形态化经由中，西欧国度大多数政党相互接近，从以宗教结构或阶层结构为基础的“寰宇不雅政党”（Weltanschanungspartei）更动为“全能政党”（Allerweltspartei），从而出现了“反对派千里沦”（Verfall der Oppsition）。这个命题被称为“巨匠之作”，基希海默被视为比较政党筹商的凸起前驱。

4.在对于“政事正义”的文章中，基希海默筹商了法权国度被正常的程序执法或“为了政事目的而适用法律设施”的政事排除所骗取的问题。他说：“如果法院只须求政事目的，那么政事步履领域就被拓展与被保险。政事正义的功能姿色在于，群体的或个体的政事步履要受到司法审查。政事步履司法胁制的目的，‘谁想自若我方的地位，那就要放松他的政事敌手’。”

基希海默给众东说念主留住了很多文章。举例，《社会主义与布尔什维克主义的国度学说》（1928）、《魏玛—然后呢？魏玛宪法的形成与现代》（1930）、《抢夺财产的轨则》（1930）、《处分与社会结构》（合着，英文版1939；德文版1974）、《政事正义：为了政事目的而适用法律设施》（英文版1961）、《政事与宪法》（1964，新版1981）、《政事统率：国度学说的五篇文件》（1967，新版1981）、《政事、法律与社会变化》（英文版1969）、《国度功能与宪法：十个分析》（文集，1972）、《从魏玛共和国到法西斯主义》（文集，1976）等。

与弗洛姆阐发了东说念主说念主义伦理学、本雅明阐发了审好意思现代性表面相比好意思，诺伊曼、基希海默阐发了“政事和解表面”（politischeVerflechtungstheorie）。该表面觉得，社会整合经由是在社会群体之间政事往来经由中达成的，而社会宪法递次老是各式政事力量之间遍及退步或共鸣的抒发。因此，出于社会表面原因，他们必须抵制权利表面的中心主义倾向。这么，诺伊曼、基希海默的私东说念主成本主义表面，就不仅是一种教授学问，而且在很猛进度上斥地了一条可靠的法西斯主义分析旅途。它哄骗相互竞争的利益群体之间的和解来解释极权统率，于今仍然具有重要价值。然则，就像霍耐特所说，弗洛姆、本雅明、诺伊曼、基希海默由于共有的边际地位而被归于社会筹商所外围东说念主员这个群体，他们在社会形而上学方面并莫得什么共同点，即在表面取向或主题安排上并不成相互和洽。他们之间的深层关系好像在于共同超过了早期批判表面历史形而上学框架的想想动机，以及克服马克想主义传统的功能主义回复论企图。

心快口直，法兰克福家数第一代批判表面家，尤其是“霍克海默—圈子”遭到了来自各方面的月旦：（1）来自非马克想主义阵营。举例，波普尔（K. R. Popper,1902—1994）、达伦多夫（R. G. Dahrendorf，1929—2009）、阿尔贝特（Hans Albert）、洛尔默则（G. Rohrmoser，1927—2008）等东说念主，将阿多尔诺完全狡赖实证主义的格调数落为“看法帝国主义（Begriffsimperialismus）。（2）来自西方马克想主义阵营。举例，卢卡奇数落批判表面家“将现实祸害视为开胃酒”，是一种破绽主义学问分子视角；觉得批判表面姿色了资产阶层不雅念论的一种体式，它与政事实践莫得内在关连，并从革侥幸动中孤苦出来。因而说，阿多尔诺恒久莫得离开教育之路，50年代以后又堕入了“严重的保守主义”。阿多尔诺承诺卢卡奇对于“艺术是学问媒介”的不雅点，但将响应论视为“毅力不化的等闲唯物主义”。（3）来自法兰克福家数秉承东说念主。举例，哈贝马斯、维尔默、霍耐额外，以及虽属早期社会筹商所成员，但不属于法兰克福家数的格罗斯曼。霍克海默、阿多尔诺试图建立对于批判表面的把持阐释，一方面被月旦为“不宽厚”——对本雅明、埃利亚斯、哈贝马斯的恶劣格调，以及对滕尼斯完全不同于主流的表面筹商的格调；另一方面是对民众文化的精英主义格调——他们着实气氛的并不是压迫，而是民众文化对精英文化的上风。

尽管有着来自或厚实形态或学理方面的月旦，但法兰克福家数批判表面如故产生了紧要的国际影响。在西洋、拉好意思、亚洲（包括中国）等地，出现了一批又一批法兰克福家数批判表面跟从者、传播者、筹商者、阐发者。闻明东说念主物有：（1）古兰德。1923年，成为德国社会民主党“阶层斗争—圈子”成员、《马克想主义政事经济论坛》杂志主要成员。1929年，赢得莱比锡大学博士学位。1932年，担任《莱比锡东说念主民之声》实践主编。1933年起，《社会筹商杂志》作者。1941—1945年，社会筹商所成员。1950—1954年，柏林目田大学政事科学筹商所长处。1962—1972年，达姆城高等本事学校政事科学熟识。代表性文章有《现代工东说念主阶层斗争》（1925）、《马克想主义与专政》（1930）、《当天无产阶层行动》（1931）、《联邦德国政事科学》（1952）、《权利形成要素》（1952）等。（2）迈辛克。1923年，到法兰克福大学学习、筹商经济学和社会学。1928年，在盖罗夫（Wilhelm Gerloff）指导下，以“19世纪法国农业经济条款与法国社会主义者的农业提要”为题赢得博士学位。1942—1948年，在社会筹商所责任。代表性文章有《为破损而演练：德意志帝国的政事反犹主义筹商》（英文版1949；德文版1959）。迈辛克将1871—1914年的政事反犹主义视为工业企业通过德国当局实施的死灭犹太东说念主的精神先决条款。（3）博克瑙（F. Borkenau，1900—1957）。出身于奥匈帝国官员家庭，早年学习、筹商情绪分析和马克想主义，参加和带领学生通顺。1921年，加入德国共产党（KPD）；1929年，因反对斯大林主义政策被开除出党。1930—1933年，得到社会筹商所资助，筹商“19世纪初的资产阶层想想”。1946年，担任马堡大学历史学熟识。其后，以目田作者身份生活在巴黎、罗马、苏黎世。代表性文章有《从封建主义寰宇不雅到资产阶层寰宇不雅》（1934）。（4）古姆佩茨（J. Gumperz，1898—1972）。1923年，参加了“第一届马克想主义责任周”。自1929年起，跟从波洛克学习、筹商国民经济学，以“北好意思工东说念主状态”为题取得博士学位后成为波洛克助手。1932年，成为《社会筹商杂志》作者。1934—1941年，成为社会筹商所成员。代表性文章有《寰宇立异类型》（合著，1947）。